茶事確是一場(chǎng)凈心清魂的佛事，茶人也不愧為在家的僧人，茶室可比作寺院的佛堂。在這個(gè)意義上，茶道真可謂一種新型的宗教。

　　日本茶道存在意義的根源到底在何處？最明了的定義便是：茶道是禪的化身。

　　那么如果給禪也下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義，那便是：禪是對(duì)生命的、主體的人的否定。

　　就一般概念上的人來(lái)說(shuō)，它是有相、有肉、有精神活動(dòng)的。但在禪來(lái)看，這種有相的人不是真實(shí)的人。否定這有相的人，脫卻了一切有形束縛的無(wú)相的人才是真實(shí)的人。真實(shí)的人也被稱作無(wú)相的人，自覺(jué)了的無(wú)相的自己是真實(shí)的自己，即脫離了一切形狀的自己、否定了一切的自己才是真實(shí)的自己。但這個(gè)真實(shí)的自己又不是什么自己以外的別的東西，自覺(jué)了的自己仍是原型的自己，不過(guò)是成為一個(gè)自由了的自己。這個(gè)自由了的自己甚至獲得了生死的自由，毋寧說(shuō)是拋棄了生死之有形的束縛。生死對(duì)于有相的人是成立的，而對(duì)于無(wú)相的人是不成立的，從一個(gè)有相的人變成一個(gè)無(wú)相的人，即是禪修煉身心的目的。禪提出"佛祖共殺"，這在佛教里是不能容忍的事情。這里的"佛"指釋迦，"祖"指達(dá)摩，禪認(rèn)為佛只是一種了悟的境地，是無(wú)形的。無(wú)形的才是真正的佛，而有形的便是虛偽的佛。寺院里的銅制佛像、佛畫上的佛的肖像都是假的。真正的佛不在人體之外，而在人自己本身之中。這種"殺祖殺佛，殺盡初安"的思想，可稱為絕對(duì)無(wú)的世界觀。

　　禪主張"向心求佛，自我究明"。這在禪看來(lái)是理所當(dāng)然的事情。佛不是別的，它存在于每一個(gè)人的心中，了悟即所謂人體中被隱藏著的佛的覺(jué)醒。其覺(jué)醒是無(wú)形的，又稱無(wú)相的覺(jué)醒。這種無(wú)相的覺(jué)醒向外是求不到的，只能靠?jī)?nèi)省的修煉。

　　禪的絕對(duì)否定的結(jié)果不在于將來(lái)，而在于現(xiàn)在。寄托于未來(lái)的否定不是絕對(duì)的否定。這樣一來(lái)，關(guān)于自我否定的"了悟"從空間上來(lái)說(shuō)即自己，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)即現(xiàn)在。所以禪宗重視眼前的日常生活，認(rèn)為食住行臥都是身心的修煉，又都是佛的體驗(yàn)。由此，在禪宗里產(chǎn)生了以寺院生活為對(duì)象的清規(guī)。而茶道將禪宗的清規(guī)擴(kuò)大化，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了禪的思想。說(shuō)禪宗與茶道同屬禪的兩種表現(xiàn)形式，其中重要的理由就在于此。

　　那么再仔細(xì)分析一下"了悟"的境界。了悟并非是抓住、得到了某個(gè)對(duì)象，而是將主觀上的自己、客觀上的周圍世界同時(shí)否定。即"能所皆忘"。"能"指主觀，"所"指客觀。通過(guò)否定又產(chǎn)生了"能所不分，能所合一"的現(xiàn)象。能所之間的差別被否定，能也是所，所也是能。這種"能所皆忘"的境界被稱為"三昧"。所謂三昧，即某種事物成為一體，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)。比如一位出色的鋼琴家在演奏過(guò)程中，將自己融于旋律之中，從廣義上來(lái)說(shuō)這也是"了悟"的一種表現(xiàn)，在禪宗以外的佛教各宗里，提倡大量地讀經(jīng)念佛，力圖通過(guò)這種行為將自己化入佛經(jīng)之中，以體驗(yàn)佛陀的境界，在讀經(jīng)念佛中獲得"三昧"。

　　鋼琴家式的"了悟"只能是瞬間的，只限于彈琴的場(chǎng)合。一般佛教中的"了悟"是有形的，是受三十二相八十種佛頂相的局限的。而禪的"了悟"是無(wú)相的。觀花為花，撫木為木，花外無(wú)我，我外無(wú)木。茶道也一樣，主張拿起茶碗便與茶碗成為一體，拿起茶刷便與茶刷成為一體，不允許手拿茶碗心想茶刷。點(diǎn)茶時(shí)要隨著程序的進(jìn)展與每一事物合為一體，總的來(lái)說(shuō)與茶形成一體，而絕對(duì)不允許有點(diǎn)茶給客人看的雜念、禪的"了悟"是無(wú)形的，是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容的。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本身是對(duì)某種有形物的描述。"了悟"的境界是一種語(yǔ)言成立之前的現(xiàn)象，是"言詮不及底"，"非思量底"。

　　那么，茶道與禪是怎樣內(nèi)在地聯(lián)系在一起的？這里引用久松真一先生一段精辟的論述："茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤。無(wú)相的了悟作為一種現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式。我自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即：它是一種由無(wú)相的了悟，無(wú)相的自己所表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透無(wú)相自己的茶道是不存在的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道中必須滲透著無(wú)相的自己，即茶道文化是無(wú)相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性的文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣的一種修煉人的天地、是這樣的一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來(lái)說(shuō)，茶道是無(wú)相自己的形成及無(wú)相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所。"

　　如上所述，真正意義上的茶道的形成，是以珠光為開(kāi)山、紹鷗為先導(dǎo)、千利休為集大成者而完成的。這在茶道史上是一次偉大的革命。在那以前的飲茶文化帶有賭博的性質(zhì)，會(huì)場(chǎng)上設(shè)有山珍海味，人們大吃大喝，酩酊大醉，會(huì)場(chǎng)上還展示各式各樣珍奇寶物，可說(shuō)是一種豪華的文化，在這種飲茶文化里，沒(méi)有絲毫的宗教、倫理色彩。

　　在飲茶文化上掀起一場(chǎng)大革命的是珠光、紹鷗、利休等人。由他們改革過(guò)的茶道，具有宗教式、倫理式的身心修煉的性質(zhì)。因此，茶道的文化形式是非常嚴(yán)肅的。茶室便是修煉人格的道場(chǎng)，進(jìn)入茶室后要處處留意。主人與客人都是以修道為目的而走到一起的。所以，主人客人都要小心謹(jǐn)慎地行事。

　　珠光、紹鷗、利休對(duì)茶道的改革在一定意義上也可以說(shuō)是對(duì)于禪宗的宗教改革．它將禪從閉塞的禪寺里解放了出來(lái)，安落在露地草庵中，將禪僧從坐禪三昧的生活中解脫出來(lái)，化作在家的茶人，創(chuàng)造了寺院、禪僧所不能創(chuàng)造的禪文化。茶道作為新的禪的表現(xiàn)形式，綜合了日常生活的一切形式。茶道與一般藝術(shù)形式不同，例如繪畫、戲劇、舞蹈，它們只包含生活的某一部分，而不能籠括整個(gè)生活。而茶道卻是一個(gè)完整的生活體系。

　　茶道在某種意義上也可以稱為"無(wú)的宗教"。它從"有"的不安感中解放出來(lái)、建立了"本來(lái)無(wú)一物"的絕對(duì)否定的世界。"無(wú)一物"似乎給人一種消極、蕭條的感覺(jué)，其實(shí)"無(wú)一物中無(wú)盡藏"，其中包蘊(yùn)著無(wú)限的可能性、無(wú)限的創(chuàng)造性。自由自在的創(chuàng)造性只有在否定了的、絕對(duì)無(wú)的主體上才能實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，"無(wú)一物"并非消極之物，而是最富有生命力的了。

　　最純正的茶道被稱之為"草庵茶"。草庵茶的極意是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)力的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造。"不持一物"被視為一種高尚的事物，與此相比，茶人的內(nèi)在修養(yǎng)才是最重要的。草庵茶人的三個(gè)條件為：（1）境界；（2）創(chuàng)造；（3）眼力。"不持一物"從狹義上來(lái)說(shuō)是指沒(méi)有一件像樣的茶道具，但是從廣義上來(lái)講是指一種否定了一切的、禪的境界，一種"本來(lái)無(wú)一物"的境界。即使持有許多珍貴茶道具的茶人，也可以具有"不持一物"之心。

　　"本來(lái)無(wú)一物"的主體是茶道藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在茶道的具體文化形式中，有許多規(guī)則、法式。但對(duì)于一個(gè)真正超脫了的茶人來(lái)說(shuō)，這些規(guī)則、法式從一種"約束"轉(zhuǎn)化為一種"創(chuàng)造"形式。千利休在《南方錄》中指出："茶道之秘事在于--打碎了山水、草木、草庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的、無(wú)一物之念的、無(wú)事安心的一片白露地。"這里的白露地與"本來(lái)無(wú)一物"的境界為同一語(yǔ)。對(duì)于千利休來(lái)說(shuō)，法則并非在人的主體之外，它是由主體的創(chuàng)造而表現(xiàn)的一種事物。主體不是法則的隨從，而是法則的創(chuàng)造者。自由自在地進(jìn)行創(chuàng)作，其創(chuàng)作，以及其創(chuàng)作的結(jié)果自然而然地就表現(xiàn)為規(guī)矩、法則一類的東西。無(wú)理之事非真事，無(wú)事之理非真理，理與事合為一體才是草庵茶的本性。

　　"心中一則"是茶道思想上的一個(gè)重要概念。在學(xué)習(xí)茶道時(shí)有千則萬(wàn)則需要記熟、需要操演，但茶道修行的本意在于錘煉"心中一則"。當(dāng)茶人們通過(guò)多年的修行、徹底領(lǐng)悟茶道的本意之后，就會(huì)忘掉千則萬(wàn)則，而只用"心中一則"來(lái)創(chuàng)造多種多樣的茶道文化形式。千利休說(shuō)：須知茶道無(wú)非是燒水點(diǎn)茶。這與禪宗的"逢茶吃茶，逢飯吃飯"、"饑來(lái)即吃飯，困來(lái)即打眠"的境界是同樣的。《臨濟(jì)錄》中也講道："佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。"當(dāng)有人詢問(wèn)千利休關(guān)于冬夏點(diǎn)茶的秘訣時(shí)，千利休說(shuō)道：

　　夏日求其涼，

　　冬日求其暖。

　　茶要合于口，

　　炭要利于燃。

　　歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是脫卻一切個(gè)別的、他律的、世俗的成見(jiàn)，直入"無(wú)一物"之境界，隨時(shí)隨地自由自在地應(yīng)付一切外來(lái)的事物，在"無(wú)事、無(wú)心、無(wú)作"之中又顯現(xiàn)出無(wú)窮的活力、無(wú)限的創(chuàng)造力。禪宗與茶道為禪的兩種表現(xiàn)形式。禪宗為正統(tǒng)的寺院禪風(fēng)，茶道為庶民式的居士禪風(fēng)。

　　在這里必須引用久松真一先生的這樣一段論述：

　　草庵茶以禪為根本，對(duì)當(dāng)時(shí)的茶道做出了根本性的變革，創(chuàng)造了草庵式的倫理，草庵式的禮儀做法，草庵式的藝術(shù)。建成了一整套貫穿于整個(gè)日常生活領(lǐng)域的綜合的有特色的文化體系。將佛法體現(xiàn)于茶湯之中，創(chuàng)造出了無(wú)形的、有形的許多文化形式，留下了歐美文化所沒(méi)有的日本獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。站在禪的角度可以這樣說(shuō)，禪進(jìn)入了茶的世界，成為草庵茶的主體，由此使禪脫卻禪僧與禪院等傳統(tǒng)的制約，代替禪僧的是徹底拋棄了僧俗、貴賤、貧富之別的新型的草庵茶人。代替禪院的是適于新禪者居住的茶庭茶室。代替禪院清規(guī)及其日用什物的是新的禪式生活，茶道的禮法、茶道具。茶道的成立是禪的歷史上未曾有過(guò)的禪的活用。

　　茶道是一種新型的宗教，禪的宗教。從它一成立時(shí)起就顯示出了強(qiáng)大的生命力。在千利休的時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本國(guó)最有權(quán)力的人物--豐臣秀吉，以及各地的大名、武士紛紛不顧身份的高低貴賤，官家舍掉官位，富者拋棄錢財(cái)，執(zhí)著地投靠千利休，敬仰千利休的茶風(fēng)--新型的宗教。人們紛紛涌進(jìn)露地草庵，拂卻心頭塵埃，洗盡心頭迷惑，一心一意點(diǎn)茶參悟。可以說(shuō)草庵茶風(fēng)靡整個(gè)日本。各地茶室林立，茶人輩出，人們爭(zhēng)先恐后搶購(gòu)名茶具，一只名茶碗甚至價(jià)值連城。人人點(diǎn)茶，家家有茶事，通宵達(dá)旦，起早摸黑，其求道之心不可收。至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮。茶道被公認(rèn)為是日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。

　　在日本學(xué)術(shù)界，當(dāng)解釋日本茶道的思想時(shí)經(jīng)常使用下面三個(gè)概念。（一）和敬清寂；（二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。

　　"和敬清寂"被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想上最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的"無(wú)"，即主體的絕對(duì)否定，而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為"無(wú)"的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是"無(wú)"派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種諸形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道藝術(shù)中的所有現(xiàn)象都可以歸納進(jìn)"和敬清寂"這四個(gè)理念里，這四個(gè)理念又可歸結(jié)到主體的"無(wú)"之中。

　　在表面上，"和敬清寂"似乎體現(xiàn)了一種人與人之間的倫理法則，如："和"所表現(xiàn)的是主人與客人之間的和睦；"敬"所表現(xiàn)的是上下關(guān)系分明，有禮有節(jié)；"清"所表現(xiàn)的是茶室茶具的清潔，人心的清白；"寂"所表現(xiàn)的是茶事上恬靜的氣氛，茶人們莊重的表情。但這些表面現(xiàn)象只說(shuō)明了"和敬清寂"四諦的一部分。

　　依照久松真一先生的說(shuō)法，"和敬清寂"不僅被運(yùn)用于人與人之間的關(guān)系，也是對(duì)"事物人境"而言的。茶人們要以"和敬清寂"之心對(duì)待"事物人境"。事--指點(diǎn)茶、插花、掃除等百般事項(xiàng)。物--指茶碗、茶刷、茶釜等諸器物。人--指主人、客人等各種身份的人。境--指內(nèi)露地、外露地、茶室等各種環(huán)境。

　　那么"和敬清寂"是如何在"事物人境"中體現(xiàn)出來(lái)的呢？這里只論述"和敬清寂"與"事"的關(guān)系。例如，茶人們?cè)谔硖俊Ⅻc(diǎn)茶、喝茶時(shí)，要保持主體與客體的一致，即茶人自己與茶、炭的一體性。如其中有隔閡便稱不上是達(dá)到真正的"和"。再有，主人與客人之間的配合、客人與客人之間的配合、茶道具之間的色彩、形狀的搭配等，都必須達(dá)到大和之美。但"和"并不能沒(méi)有節(jié)度，茶事上還要貫穿"敬"。要明確各種事物所分擔(dān)的責(zé)任。相互承認(rèn)，發(fā)揮其作用，做到上下有別，有禮有節(jié)。例如同形狀、同色彩的茶道具不能同時(shí)使用，與此相反要交叉使用，以此來(lái)互相提色。有了"和、敬"還不夠，還要有"清、寂"。室事中的一切都必須清潔、清爽，不能有絲毫的塵埃。水要清，茶要純。整個(gè)氣氛要"寂"--安靜，不能有多余的聲響，特別反對(duì)雜談。

　　"和敬清寂"四諦的形成可追溯到村田珠光的時(shí)代，400多年來(lái)，一直是日本茶人的行動(dòng)指南。這四個(gè)字常常掛在茶室里、茶人的家里，作為座右銘。

　　"一期一會(huì)"一詞出自江戶末期最大的茶人井伊直弼（1815～1860）所著茶論《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣的：

　　追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情貴意，不能有半點(diǎn)疏忽。客人也須以此世再不相逢之情赴會(huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。此便是：一期一會(huì)。

　　一期一會(huì)是說(shuō)一生只見(jiàn)一次，再不會(huì)有第二次的相會(huì)。這是日本茶人們?cè)谂e行茶事時(shí)所應(yīng)抱的心態(tài)。這種觀點(diǎn)來(lái)自佛教的無(wú)常觀。說(shuō)宇宙間是無(wú)常的，人的生死、友人的離合也是無(wú)常的。每個(gè)人都難說(shuō)自己一定有明天。人的生命是短暫的、脆弱的。這是人生的實(shí)態(tài)。面對(duì)人生無(wú)常的事實(shí)，有的人絕望、悲觀，而有的人則在生的瞬間里竭盡全力地奮斗，變消極為積極。佛教的無(wú)常觀督促茶人們尊重一分一秒，認(rèn)真對(duì)待一時(shí)一事。當(dāng)舉行茶事時(shí)，要抱有"一生一世只一次"的信念。的確，即使是常來(lái)常往的老朋友，在此時(shí)節(jié)、此茶室、此道具、此氣氛下舉行的茶事是不可能再現(xiàn)的。主人客人都要有一定的"緊迫感"，這種"緊迫感"又是創(chuàng)造不朽藝術(shù)的一種精神源泉。日本茶人忠實(shí)地遵守著一期一會(huì)的信念，十分珍惜每一次茶事，從每一次緊張的茶事中獲得生命的充實(shí)感。一般的茶會(huì)都留有茶會(huì)記。

　　"獨(dú)坐觀念"一語(yǔ)也出自井伊直弼的《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣寫的：

　　（茶事完畢）主客均須懷有戀戀不舍之情，共敘離別之禮。客人走出茶室，步入露地，輕手輕足，不得高聲放談。靜靜轉(zhuǎn)身，行回頭禮。主人更應(yīng)謙恭，目送客人身影至無(wú)。其后，若將中門、隔扇、窗戶立即統(tǒng)統(tǒng)關(guān)上的話，甚為不知風(fēng)雅情趣。一日之功化為烏有。送畢客人，也絕不能急于收拾。須靜靜返回茶室，獨(dú)入茶席，獨(dú)坐于爐前。追想客人話語(yǔ)之余音，惆悵客人此時(shí)不知行至何處。今日，一期一會(huì)完了，靜思此日之事不可重演，或自點(diǎn)自服，這才是一會(huì)極意之功。此時(shí)，寂寞逼人，相語(yǔ)者只有茶釜一口，別無(wú)他物。誠(chéng)為不自得難至其境也。

　　"獨(dú)坐"指客人走后，獨(dú)自坐在茶室里，"觀念"是"熟思"、"靜思"的意思。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，茶人的心里泛起一陣茫然之情，又涌起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱作"主體的無(wú)"。

　　在這里，茶事確是一場(chǎng)凈心清魂的佛事。茶人也不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。在這個(gè)意義上，茶道真可謂一種新型的宗教。