由于長期形成的以男性為中心的男權統治以及由此形成的“男尊女卑”的集體意識，女性往往被擱置于情愛“漩渦”的邊緣，男性“興風作浪”，女性則往往被動地承受，男性敘述者對女性的情愛心理變化及復雜性缺乏足夠的認識甚至根本視而不見，因此留給我們的女性形象往往只是一些美麗的軀殼，而缺乏那種生動鮮活的生命躍動。

　　應該說《聊齋》對女性情愛心理的揭示較之以前有了顯著的進步，已從無意識開始向“有意為之”過渡。如小說中多處渲染狐仙精魅們大膽示愛、自薦枕席的情節，雖不免給人輕薄張狂之嫌，但確實昭示出女性情愛心理的逐漸蘇醒。從完全被動地接受到積極主動地追求幸福，盡管這種追求夾雜著某些盲目性及非理性，但由于它是透過幾千年男性社會重重鐵幕而迸發的吶喊，因而彌足珍貴。

　　綜觀《聊齋》，女性對男性認識的過程主要經歷了四個階段：

其一是外貌氣質。

　　這是女性對男性認識的最直觀的層面。在“驚鴻一瞥”的交往中，男性的外貌氣質在女性深鎖的“心閨”里泛起陣陣漣漪，一旦這種漣漪產生強烈的共鳴，則女性不顧門第貴賤、世俗偏見而主動示愛，給飽受冷落失意之苦的貧困書生以某種慰藉。如《五通》：“妾以君風雅之士，枯寂可憐，不畏多露，相與遣些良宵”，《張鴻漸》：“妾以君 風流才士，欲以門戶相托。”當張生告之家中已有妻兒時，女不以為意，依然“琴瑟偕好”�！读凝S》對男性外貌氣質的描寫著墨不多，但毫無例外均是風流儒雅之士，他們大多出身貧賤，胸藏萬卷而場屋失意，但其豪邁灑脫、“風標修潔”的氣質足以令美麗多情的女性傾心，這一方面寄托了作者某種“自慰式的幻想”，而另一方面也是當時社會審美風尚的客觀反映。

其二是談吐學識。

　　如果說外貌氣質只是第一印象式的“相識”，那么談吐學識則是女性對男性認識深層發展的“相知”，它摒棄了“相識”過程中僅憑直覺的感性成份，賦予其更多的理性色彩。比較典型的是《嘉平公子》，嘉平公子“年十七八”，“風儀秀美”，當女鬼慕其風流“愿奉終身”時，才發現他虛有其表，竟將簡單的“椒”字訛寫作“菽”，“姜”訛寫作“江”，乃恨而離去。

　　由此可見，外貌氣質俱佳者如果胸無點墨，“不知風雅”，也很難獲得女性的青睞。作者在此依然遵循了“男才女貌”的傳統思維定勢，男性有才則必然談吐高雅，因而盡管身處下賤，但往往能以一首詩或只言片語式的妙語贏得女性的芳心。如《青鳳》中耿生“素豪，談論風生”，僅僅因“略述涂山女佐禹之功，粉飾多詞妙緒泉涌”而得青鳳賞識。《連瑣》中楊生因續連瑣的兩句詩而使得連瑣現行相見。在“貨與帝王家”已無可能，又羞與普通大眾為伍的微妙時刻，女性對科場失意者才學的仰慕正表明女性對男性的某種價值認同，從而紓解其因“無用”而產生的信仰危機。

其三是用情深淺。

　　前兩個階段注重的是寄附于愛情本身的外在條件，而用情深淺則更多地強調了愛情本身的內在魅力。外在條件是可以隨時勢而變化的，而內在魅力則更長久，是男女情愛表現的更高境界。所謂情到深處便是癡，《阿寶》中孫子楚癡念阿寶為其斷指，臥病在床尚魂牽不已，身托鸚鵡而奉其左右，其用情之深，終打動阿寶，成全了一段美好姻緣。《嬰寧》中王生因相思成病，雖屢遭嬰寧戲弄而絕不放棄。由于用情至深，男性對情愛的來之不易才會有更深的認識，女性才會在情愛的歸宿——婚姻中獲得更大的安全感。

其四是可否“造就”。

　　盡管女性對男性的情愛選擇起初并不曾涉及這一層面，但一旦選擇以后，對男性的“佐助”則成了女性義不容辭的責任。被選擇的男性往往才華橫溢但科場屢屢失意，在這困窘而尷尬的境地，女性適時地充當了救世主的角色，將男性從“百無一用是書生”的宿命論中拯救出來，要么仕途通達，要么富甲一方。女性正是在這種“慧眼識英雄”中將失意的男性重新推到社會權力的“中心”，實現其人格心理的自身嬗變。

　　關于女性意識的覺醒，前人論述頗多，探討的問題集中在下述幾個方面：向世俗偏見的挑戰（如《小翠》、《嬰寧》）；主動追求幸福（如前所述的主動示愛，在此有必要提一下《丑狐》，丑狐的悲劇不在于對年少俊美的顏生的追求，而主要在于其錯誤地以為可以用金錢買到愛情，她對顏生的貪財忘義缺乏足夠的認識，因而其被遺棄是必然的。）；宣揚新型的男女關系（如《嬌娜》、《小謝》展現的褪去了“肌膚之親”的知己情誼、《俠女》中俠女對顧生求婚“業夫婦矣，何必復言嫁娶”的回答）。
然而在男性視角的籠罩下，《聊齋》中的女性主義光芒畢竟有限，這種蘇醒也僅僅只是蘇醒，即便是女性主義體現較充分的《嬰寧》、《俠女》兩篇，依然打下了男權社會的深深烙印。一向樂觀開朗，以善笑著稱的嬰寧被婆婆訓斥后竟從此閉口不笑，一向對婚姻有新見識的俠女最終還是為顧生留下了子嗣，作者在女性主義理想的道路上試探性地邁出一步后又重新將之納入正統的倫理道德體系。

　　至于書中大量充斥的女性奴性意識如妻妾相安共處，女性對男性濫交的遷就姑息，積極為丈夫承傳子嗣等，則基本上剝奪了女性發表意見的權利，完全轉換為一種男性話語。正如近人辜鴻鉻所認為的：“我們中國人并不認為婦女沒有靈魂，我們只是認為一個婦人——一位真正的中國婦女是沒有自我的。”女性是不需要有太多思想、太多愿望的，她們只需要沿著“三從四德”這條路走就夠了。